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我和我的
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  “我”,也就是“自我”,表面看是相对于“非我”而言的,其更深层面的问题是“有我”和“无我”。“我的”就是“我”认为“我”所拥有的东西,包括可见可触的物质和可感知的精神。今天不讨论“有我”和“无我”的问题,只谈谈绝大多数人习以为常的而没有深入探究、反省过的这个“自我”。
  “我”缘于“固执”,并由此引发出一个显著的特质——“占有欲”,包括对财富、权力和荣耀的占有欲,也包括对健康、友谊和爱情等外境的占有欲。“占有欲”不停地而且有效地督促着拥有这个占有欲的“我”,为了占有财富、权力、荣耀、健康、友爱和爱情等外境而努力奋斗着——有的人用的力气得法,就很快占有了,而且可能占有很多;有的人不会用力,暂时还没有占有他认为应该占有的东西,或者他认为占得还不够多。“占有欲”一旦生根发芽,就很难停止对它所认为的那个“主人”——“我”——的督促、压迫和诱惑。
  如果对“我”经过仔细的、深入的、反复的反省,不难发现,“我”的一切思想、言语、行为都是因固执而引发的占有欲被不同情境所牵引的被动的产物。因占有财富、权力、荣耀、健康、友谊和爱情等外缘而使“我”获得的快乐和更大占有欲,都是缘于比较的结果——你有钱,因为你所比附的其他人的钱比你少一些;他有权,因为他所比附的其他人的权力要相对小一些。
  如此反省的结果之一是,我们每一个人不得不思考这样一个问题:有没有不因比附而独立存在的“乐”?当我们进一步思考的时候,就会发现,只要存在对“我”的固执,就不会见到非比附而得的“乐”,除非对“我”的固执出现彻底的突破,不再固执于这个“我”。如果说阿Q的乐就是非比附而得的,那要看怎样定义阿Q精神——在鲁迅笔下的阿Q精神不是真正的“乐”,因为我们显然看到鲁迅笔下的阿Q之乐,是不稳定的、暂时的,而且,我们看到,那个阿Q实际上内心仍然很痛苦,在更大的势力面前仍然感到挣扎无助。
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